Red de Blogs Ateos

El presidente que hablaba con Dios

Juan Gelman
Página 12

Es notorio: cuando el presidente de EE.UU., W. Bush hablaba con Dios o, mejor dicho, Dios hablaba con él. “Me conduce una misión de Dios. Dios me dice ‘George, ve y lucha contra esos terroristas en Afganistán’. Y lo hice. Y luego Dios me dice ‘George, ve y termina con la tiranía en Irak’. Y lo hice” (The Guardian, 7-10-5). Son afirmaciones ciertas para algunos, blasfemas para otros. En su rancho de Crawford, Texas, W. mantuvo en el 2002 la reunión con el premier británico Tony Blair en la que se decidió invadir a Irak y trascendió que ambos rezaron juntos por el éxito de la empresa. El autor cristiano Stephen Mansfield relata en su libro The Faith of George W. Bush (Strang Communications & Penguin Group, USA Inc., 2003) numerosos hechos y dichos de la misma índole.

Menos conocido –más bien poco conocido– es el razonamiento que el ex mandatario norteamericano manejó para convencer a sus aliados de que brindaran apoyo militar a las dos aventuras. Jean-Claude Maurice lo revela en su libro Si vous le répétez, je démentirai (Si usted lo repite, yo desmentiré, Plon, París, 2009). El periodista francés tuvo encuentros frecuentes con Jacques Chirac, entonces presidente de Francia, que le relató que poco antes de la invasión a Irak de marzo del 2003 recibió un llamado telefónico de Bush instándolo a participar en la guerra. “Bush Jr. utilizó un argumento singular, afirmando que ‘Gog y Magog están actuando en Medio Oriente’ y que ‘las profecías de la Biblia están a punto de cumplirse’. En ese momento Chirac quedó estupefacto y no reaccionó” –documenta Maurice–, pero pidió asesoramiento al especialista suizo Thomas Römer, profesor de teología de la Universidad de Lausana. Cuando supo, Chirac no se rió: pasó del pasmo al miedo.

Se trataba de lo que podría llamarse el Código Ezequiel. Gog y Magog aparecen en el Génesis y sobre todo en dos de los capítulos más sombríos del Libro de Ezequiel (38 y 39) del Antiguo Testamento, en los que Jehová pronuncia la profecía apocalíptica de un ejército mundial que libra en Israel la última batalla y barre a los enemigos de su pueblo para que comience una nueva era: tal es la voluntad de Dios. Este oráculo se repite en el Apocalipsis o El libro de la Revelación del Nuevo Testamento, en el que San Juan prenuncia la derrota de la Bestia por los ejércitos del Cielo, su captura y encierro de mil años en los que quienes no adoraron al Diablo revivirán y reinarán con Cristo (Apocalipsis, 20). Chirac entiende –subraya Maurice– que las palabras de W. Bush debían interpretarse así: “Un ejército mundial islamita fundamentalista amenaza al mundo occidental que apoya a Israel. La prueba son los atentados del 11/9 contra las Torres de Manhattan”. Y fue la invasión y fueron muertos miles y miles de civiles iraquíes y soldados estadounidenses que seguramente ni idea tenían de Gog y Magog.

Thomas Römer, el especialista consultado por el Elíseo, escribió sobre el tema dos años antes que Maurice, pero su artículo, publicado en el número de septiembre de 2007 de la revista Allez savoir, de la Universidad de Lausana, pasó inadvertido. En ese texto, Römer señala los enigmas de El Libro de Ezequiel que han originado diferentes explicaciones y especulaciones a lo largo de veinte siglos. En las distintas traducciones de la Biblia –indica– puede leerse “Gog y Magog” o “Gog de Magog” o “Gog del país de Magog”, es decir, “Gog, príncipe de Magog”. W. Bush lo buscó en Irak y Afganistán y en esto no fue el primero.

“Ronald Reagan conocía bien la Biblia –apunta Römer– y estimó que la Guerra Fría y la existencia de la bomba atómica tornaban realizable la profecía apocalíptica de Ezequiel.” Gog fue entonces la URSS del socialismo real, pero la caída del Muro de Berlín le evitó el apocalisis. Muchos historiadores y teólogos buscan hoy en el pasado, no en el futuro, la explicación de la batalla contra la coalición de ejércitos encabezada por Satán. “Algunos identifican a Gog con un cierto Gygnos, rey de Anatolia en el siglo VII antes de Cristo, quien podría haber sido el origen del texto apocalíptico –indica Römer. Otros piensan que Nerón es el famoso 666 evocado en el Apocalipsis de San Juan, que la Gran Prostituta es Roma y que la caída anunciada es la del imperio romano.” Según este especialista, un análisis histórico permitiría aclarar las profecías bíblicas apocalípticas mirando atrás.

Se explica que el poderoso lobby proisraelí de EE.UU. presione a la Casa Blanca y al Congreso en favor de políticas favorables a Tel Aviv, incluida la ocupación de territorios palestinos que dura ya 42 años. Paradójica es la concepción de los evangelistas fundamentalistas, que votaron a Bush masivamente: piensan que el Apocalipsis o Armagedón caerá sobre Israel y lo apoyan para que éste se destruya y vuelva el reino de Cristo.

Cómo los medios ocultan el mundo

Sandra Russo
Página12

“Este nuevo libro de Pascual Serrano establece de modo definitivo, con un catálogo estremecedor de hechos, la prueba del ADN de que los medios desinforman.” La frase es de Ignacio Ramonet, quien prologa Desinformación. Cómo los medios ocultan el mundo, que acaba de ser publicado en España. Ramonet es ese francés un poco respingado de Le Monde Diplomatique, a quien a su vez el propio Pascual Serrano admira porque le atribuye la noción de “pensamiento único”. Fue una frase que Ramonet usó en un Foro Social, y que prendió en todo el mundo para nombrar algo que todavía, antes de ser detectado y pasado a discurso, circulaba camuflado en el agua del neoliberalismo de los ’90.

Pascual Serrano, me gustaría presentarlo, es uno de los directores del periódico digital Rebelión, en el que diariamente se pueden leer algunos de los mejores artículos de política exterior y derechos humanos de todo el mundo. Y Pascual tiene una especialidad, una especificidad como intelectual de izquierda, y es detectar la trampa del poder en el lenguaje periodístico. Tiene un ojo entrenado como he visto pocos y una solidez admirable para transmitir sus hallazgos semánticos en textos breves que desvisten títulos, ediciones, formas de expresión, fotos, secuencias de información.

De eso se trata su nuevo libro, pero lo que es verdaderamente nuevo y necesario es el enfoque del trabajo de Serrano. Porque vivimos un tiempo en el que los circuitos de la información se han llenado de dinero. La información ya no es sólo poder, sino capacidad económica para escindir el poder de la política. La libertad de la economía para subordinar a la política a sus intereses específicos es la libertad central que se defiende en el coloquio al que fueron a hablar los Vargas Llosa.

Pero precisamente a propósito de sus presuntas detenciones o retenciones en el aeropuerto, que no fueron más que trámites migratorios largos, y del operativo mediático increíble que se montó en la Argentina, donde el aire preelectoral es el cultivo en el que crecen los hongos informativos, es oportuno hacer pie en el trabajo de Serrano. En el mundo del capitalismo globalizado, la información que circula por los grandes medios construye diariamente un mundo paralelo a su antojo, hundiendo a los espectadores, oyentes y lectores en los velos de ese mundo paralelo, en el que fue detenido Mario Vargas Llosa al llegar a Venezuela. Eso jamás ocurrió, pero es lo de menos. Se monta la estantería mediática de los hechos y se pone a hablar a todo el mundo como si lo que no ocurrió hubiera ocurrido, y después sólo se debe repetir las declaraciones: una ficción está siendo consumida como información.

La semana pasada, Serrano publicó un artículo en el que afirma que “sólo se puede llegar a la conclusión de que en Venezuela hay un empresario de apellido Chávez que compra bancos. Para los medios no es que el Estado venezolano haya comprado el Banco de Santander, ha sido Chávez quien ha sacado los millones de su bolsillo y se lo ha quedado. Es curiosa la sintonía de todos los medios: Agencia AFP: Grupo Santander vende a Chávez el Banco de Venezuela por 1050 millones de dólares, El Mundo: Santander vende a Chávez su filial en Venezuela por 750 millones, EFE en Heraldo de Soria: El Santander acuerda la venta del Banco de Venezuela a Chávez, RTVE: El Santander vende a Chávez su filial en Venezuela por 750 millones, El País: El Santander vende su filial venezolana a Chávez por 750 millones. Y, por si no fuera poco, El Mundo llega a titular Chávez se convierte en el primer banquero de Venezuela.”

Los medios sustraen al Estado venezolano del escenario significante. Atribuyéndole a Chávez un personalismo propio de la presunta dictadura que describen, son los propios medios los que se niegan a entrar en la lógica de un Estado democrático y soberano. “En El País del día siguiente, ya ni siquiera Chávez compra el banco, se lo entregan: ‘El Santander entrega el Banco de Venezuela a Chávez por 755 millones’.”

Quizá sea necesaria esta manipulación informativa del proceso venezolano, ya que lo que está haciendo el gobierno de Chávez es lo mismo que hacen otros gobiernos. Por eso debe ser narrado de otra manera. “Los estados están comprando acciones de los bancos, es decir, nacionalizando. Medio año antes, Bush anunció la compra de acciones en nueve de los mayores bancos del país por un total de 250.000 millones de dólares. Claro que, entonces, el dueño ya no era el presidente, por eso titulaban EE.UU. negocia la nacionalización de hasta el 40 por ciento de Citigroup (El País 22-2-2009) o EE.UU. baraja nacionalizar parte de la banca (Público 9-20-2008). No publicaban que Obama negocia la compra o Bush baraja comprar.

El objetivo preciso, discursivo, es evitar “la asociación entre Hugo Chávez como legítimo representante de los venezolanos y convertir las decisiones de su gobierno en iniciativas personales y, si es posible, que las audiencias crean que el banco se lo queda Chávez para él”. Un ejemplo, apenas, del mundo paralelo que crean los medios, para no responder por el mundo que ocultan.

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-125817-2009-05-30.html

Un simio fósil hallado en Pierola aclara el origen de los homínidos

1. • El descubrimiento avala que la familia de los humanos surgió en el área mediterránea

Reconstrucción gráfica del simio de Pierola. Si desea ver el gráfico en PDF haga click en la imagen.
Reconstrucción gráfica del simio de Pierola. Si desea ver el gráfico en PDF haga click en la imagen.

RAFA JULVE
BARCELONA

Tras años de análisis, los investigadores del Institut Català de Paleontologia (ICP) han demostrado que los restos de un simio descubierto en el 2004 en Els Hostalets de Pierola (Anoia) no solo corresponden a los de un nuevo homínido. El hallazgo del Anoiapithecus brevirostris, que tiene 11,9 millones de años, confirma además la teoría de que el área mediterránea fue la región de origen de nuestra familia: la Hominidae.
La información que aportan los restos de la cara del simio permite deducir a los expertos que nuestra saga –integrada por orangutanes, chimpancés, bonobos, gorilas y humanos– se formó en esta zona durante el periodo de tiempo existente entre la llegada de sus ancestros más primitivos desde África, hace 15 millones de años, y dos o tres millones de años después.
Los paleontólogos sospechaban que un grupo de hominoides llamados keniapitecinos (que vivieron durante el mioceno medio en África y Eurasia) eran el grupo ancestral más emparentado con los homínidos. Pero solo eran indicios. Ahora, con las características que ofrece el Anoiapithecus brevirostris en su currículo morfológico, los científicos del ICP consideran que este homínido tiene algunos rasgos “evolucionados” y otros primitivos que solo comparte con los keniapitecinos que salieron de África y colonizaron el área mediterránea hace 15 millones de años. Ello consolida la teoría de que los homínidos se originaron y evolucionaron en esta zona para expandirse posteriormente por otras.

CARA PLANA
El estudio del Anoiapithecus brevirostris, cuyas conclusiones se publican en la revista estadounidense Proceedings of the National Academy of Sciences, desvela que este homínido presentaba un patrón facial moderno, caracterizado entre otros aspectos por una abertura nasal muy amplia en la base. Sin embargo, tenía un esmalte dental grueso y una mandíbula muy robusta, “lo que constata que mezclaba rasgos anató-
micos de los homí-
nidos con otros de los hominoides primitivos”, explica David M. Alba, miembro del equipo que halló y analizó el primate.
Este trabajo, dirigido por Salvador Moyà, atribuye al simio otra peculiaridad: “Su cara era muy plana, un rasgo que no lo relaciona directamente con los humanos, pero que sí lo identifica como un género distinto a los antecesores”, matiza Alba.

El Arzobispado exige ser el dueño de la ermita de Bufali y el pueblo lo rechaza
La institución requiere la propiedad del edificio y de los terrenos
del calvario como condición para bendecirlos
02.06.09 –
XAVIER PÉREZ
| BUFALI

El conflicto entre el Arzobispado y Alberic y Alzira por sus ermitas
llegó a los juzgados
Bufali acaba de reconstruir el calvario y la ermita del patrón, el
Santísimo Cristo de la Pobreza. Lo que en principio parecía un motivo
de alegría para los 200 vecinos de este pequeño municipio de la Vall
d’Albaida, desencadenó en un conflicto cuando se pidió al Arzobispado
que bendijera las instalaciones religiosas, inauguradas el primer fin
de semana de mayo. La institución eclesiástica accedió a oficiar este
acto, a cambio de que el inmueble y los terrenos fuesen escriturados a
su nombre.
El alcalde de Bufali, Juan Salvador Jordá (PP), manifestó ayer que no
quería entrar en polémicas «pero la postura del Ayuntamiento y del
pueblo es que este paraje con la ermita es de titularidad municipal».

Jordá recalca que está dispuesto a negociar con el Arzobispado, al que
ha remitido un escrito. «El Ayuntamiento está dispuesto a ceder el
culto a la Iglesia, mediante un convenio, para que se hagan todos los
actos religiosos que considere, que el señor cura tenga una llave, al
igual que el Consistorio. Vuelvo a repetir que no queremos polemizar
con nadie pero la postura es firme».

El alcalde recordó que el Ayuntamiento ha invertido en la
reconstrucción del Calvario y de la ermita unos 60.000 euros, con la
ayuda de subvenciones de la Diputación. El párroco de Bufali, Javier
Oriola, manifestó que no hay «ningún tipo de problema, lo que pasa es
que hemos cambiado hace poco de arzobispo y todo lleva su proceso».
El cura señaló que le pareció «muy positivo» que un ayuntamiento
erigiese una ermita. «Ahora se tiene que suscribir un convenio con el
Arzobispado con un mínimo de 30 años, en el que se ceda el culto para
celebraciones de la Iglesia. Creo que no va a haber ningún
inconveniente, yo no tengo ningún problema en que los terrenos sean
del pueblo»
Javier Oriola añadió: «También quiero decir que cuando se me trasladó
la idea de que se iba a construir una ermita se lo comuniqué al
vicario episcopal y le pareció magnífico, pero hay que firmar un
convenio para que ese edificio tenga un cura».

Bufali ha reconstruido las 14 estaciones del Calvario y la ermita
central, que fueron destruidos en la Guerra Civil. Según un vecino de
esta localidad, se ha regalado una talla del Santísimo Cristo de la
Pobreza, patrono de la localidad, y otros devotos han donado las
tallas de la Virgen de los Dolores y de los Desamparados.
Incluso la empresa constructora también se ha hecho cargo de la
campana, bautizada como Cristo de la Pobreza. LAS PROVINCIAS se puso
ayer en contacto con el Arzobispado, que no se pronunció sobre la
polémica.

El caso de Bufali tiene sus precedentes. Dos pueblos de la Ribera han
protagonizado en los últimos años, sendos conflictos por la propiedad
de sus templos. En Alberic, Arzobispado y Ayuntamiento acabaron en el
juzgado, aunque después hubo acuerdo para que la titularidad del culto
sea de la Iglesia durante 30 años. En el caso de una ermita de Alzira,
el litigio llegó el Supremo, que falló a favor de la institución
eclesiástica.

El jefe de redacción de la revista de Rouco dice que, en estos tiempos en que las mujeres consienten en tener relaciones sexuales en mayor medida que lo que cabe en su prejuicio (el del jefe de redacción), la violación es menos delito.

El que la relación sexual consentida sea más frecuente no quiere decir que la no consentida sea menos dañina. No sé en qué cabeza cabe hacer un razonamiento en sentido contrario.

Quisiera reflexionar en esta entrada sobre cuál es el daño de la violación, para ver si entendemos la barbaridad de esas opiniones y nos vacunamos contra esa y otras que han surgido en otras ocasiones. Recuerdo cuando, no sé con qué vinculación con la liberación sexual en los setenta (llegaron tarde los sesenta a este país), se decían cosas como “contra la violación, su legalización” o “mujer, si te van a violar, relájate y goza”. O, como se disculpaba Torrente, “la culpa es de sus padres, que las visten como putas”.

En términos evolutivos, machos y hembras eligen con quien compartir genes, prefiriendo la perspectiva que, a priori, parezca maximizar el éxito de la descendencia. Pero machos y hembras no invierten de la misma manera en la progenie. Las hembras, por aquello del embarazo y la lactancia, invierten muchos meses por cada nuevo descendiente que no pueden invertir en otro. Los machos pueden, en ese tiempo, ir de flor en flor, o así quisieran. Como resultado, la hembra es muy exquisita a la hora de elegir. Se juega mucho. El macho puede permitirse la estrategia de la cantidad frente a la calidad.

Claro que hay más estrategias en juego, como que, cuando la madre hace de madre, al dedicar demasiados esfuerzos a la criatura tal vez pueda acceder a menos alimentos y tal vez se exponga más a los depredadores. Un padre que se preocupe de la madre y del hijo aumentará la probabilidad de supervivencia de la descendencia. En el caso del ser humano, esta estrategia es especialmente importante. En otros animales lo es menos y el macho se desentiende totalmente.

Una violación, para una hembra, significa un grave riesgo de perder muchos recursos con un descendiente con genes no adecuados, así que la evolución ha hecho de evitar la violación una de sus prioridades. Una psicología que interprete una violación como algo muy doloroso (además del dolor físico que conlleve la resistencia) ayudará mucho a intentar evitarla. Este dolor es tan real como el físico. Llámese humillación, impotencia, opresión o lo que sea, el dolor existe y puede ser extremadamente traumático.

Los machos no sienten este dolor. La violación a un macho no conllevará tanta carga de dolor como la violación a una hembra porque no hay tanto en juego.

Los machos sienten otro dolor, y es el de la infidelidad de la hembra. El riesgo en este caso es tener que invertir en una descendencia que no transporta los genes propios. He aquí un coste que se parece al riesgo de la violación. La infidelidad del macho no es tan preocupante para la hembra, a no ser que esto conlleve una dedicación del macho a la otra hembra más allá del acto sexual.

Llevado al ser humano, esto quiere decir que, biológica y psicológicamente, el hombre aguanta mejor que su pareja se enamore platónicamente de un rival que no que se eche un polvo ocasional, aunque no hay amor de por medio. En la mujer, ocurre lo contrario por el contrario. Un amor platónico puede hacer que el hombre haga locuras (dedique recursos, tiempo, dinero) por intentar acostarse con el tal amor. Un desliz ocasional del hombre no es nada costoso para la mujer en términos evolutivos. Ninguno puede entender la postura del otro.

En las sociedades modernas, gracias a los anticonceptivos y al control de la cuenta corriente en el régimen de bienes compartidos, se pueden evitar los costes de estas infidelidades físicas o platónicas, pero nuestra psicología no se ha desarrollado en los últimos 50 años, sino en los últimos millones, donde no había nada de eso. Es posible que la psicología de la mujer, en lo que toca a esto, esté mejor preparada que la del hombre en la sociedad moderna.

Las mujeres no entenderán fácilmente que diga que el hombre tendrá más empatía con el dolor de la mujer violada si piensa en su dolor al ser engañado. No digo que sea el mismo dolor, digo que el hombre se acerca a entenderlo mejor así que si se imagina a sí mismo violado. La violación de la mujer propia, de una hermana, una hija o una madre son también dolores que puede sentir el hombre y que le acercan también a sentir el propio de la mujer. Claro que el dolor de la víctima directa será más profundo, pero no es poco el que pueden sentir los hombres cercanos a la víctima. Los violadores, lejos de ser tenidos como héroes o personas a las que envidiar (como se envidia al Don Juan que las enamora a todas y con todas se acuesta), son objeto del mayor de los desprecios entre el resto de los hombres. Una buena prueba de ello es que suelen acabar muertos o malheridos en la cárcel a manos de los otros internos.

Las mujeres entienden el dolor de la violación. Para los hombres que me lean, éste que he descrito es un atisbo del dolor de la mujer. Éste es el que trivializan los obispos.

“Sacar a los ateos del clóset en el país del Sagrado Corazón no fue fácil.” Dijo José Manuel Acevedo, editor del Manual de Ateología. Un libro que reunió a 13 plumas colombianas que exponen las razones de su ateísmo.En una columna de opinión del diario colombiano El Tiempo Acevedo continuó: “A este país tan mojigato le faltan voces atrevidas, que reten las creencias de un puñado de colombianos

Por motivos completamente sin importancia, hace unos días malgasté dos minutos de mi vida leyendo una entrevista a Tom Hanks en El Universal sobre su nueva película, basada en una novela que no pienso leer, a menos que sea un caso urgente y no haya otra cosa a la mano. Lo que dijo me recordó diversas discusiones en las que me he visto involucrado a lo largo de los años. Ninguna de las posturas,

Sábado 30 de mayo del 2009

ENLACE

Después de una corta, pero poco promisoria carrera tenística en el Club de Tenis de la Universidad de Chile, mis padres me inscribieron a los 14 años en el gimnasio de la Asociación Cristiana de Jóvenes, en calle Compañía en el centro de Santiago. Mis padres querían que dejara de ser un alfeñique, pero no lo consiguieron 🙂 Por otra parte, algo completamente inesperado para ellos y para mí fue que la ACJ tenía un programa de voluntariado realmente bien armado, que incluía capacitación en primeros auxilios, excursionismo, liderazgo, etc. a cambio de estar disponible para apoyar programas (principalmente recreativos) con niños, adultos, adultos mayores y discapacitados.

Mi primera actividad ahí fue enseñar a perder el miedo al agua y a nadar a niños discapacitados, luego ayudar en clases de gimnasia para párvulos, luego en tardes recreativas con jóvenes en el centro de Santiago, en San Bernardo y en San Joaquín, campamentos de verano por el día y por semanas completas. Me pasé prácticamente todo el tiempo libre de adolescente trabajando en estas cosas. Me gustaba mucho y me resultaba bastante bien.

Con el tiempo el tipo de cosas a las que me dedicaba fue variando, y terminé especializándome principalmente en dos cosas: “coordinación” , es decir, organizar y dirigir el trabajo de los otros voluntarios, y “puestas de sol”, que se refería a actividades que en los campamentos se hacían a la hora de las puestas de sol, y que normalmente eran juegos y dinámicas grupales de introspección o desarrollo personal.
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El cristiano gandhista

Cuando llegué a las primeras reuniones de colaboradores y líderes (que era el nombre de los grupos de voluntarios), me presenté como un joven ateo. Me dijeron que podía colaborar, pero no optar a un cargo. Me pareció bien, hasta que vi como otro adolescente grosero y torpe era elegido jefe de nuestro grupo. Así que sin más, en la siguiente oportunidad indiqué que ahora era cristiano. Nadie me preguntó nada, yo tampoco dí detalles, aunque tenía preparada la respuesta de “soy cristiano, y también gandhista”, si me preguntaban. Pero como digo, no me preguntaron.

La razón es que la actividad de la institución era cuidadosamente laica. Por ejemplo, las canciones que cantábamos a los niños nunca eran religiosas, y cuando uno de los voluntarios eligió una canción religiosa para una ronda fue reprendido y no lo volvió hacer. El aspecto religioso se limitaba a que al comienzo de cada reunión, uno de los asistentes leía un trozo de la biblia en voz alta. En las reuniones que coordinaba yo más adelante, comenzábamos todas las reuniones con alguien contando un chiste.

De todos modos, cuando me ascendieron al nivel más alto del voluntariado, tuve que firmar sobre la “Base de París”, un documento fundacional de la ACJ que alude a sus raíces religiosas, como condición para continuar como voluntario. Podía haber optado por irme en ese momento, pero opté por quedarme. No fue algo honesto, pero pude seguir desarrollando por varios años un montón de acciones voluntarias que fueron buenas y que me enseñaron mucho.

El EJE hereje

Cuando llevaba ya un tiempo en la institución, traje a ella un programa de desarrollo personal llamado EJE, introducido en Chile por el sacerdote José “Pepe” Forbes. Pude conversar mucho con Pepe Forbes, porque le ayudé a producir el primer manual de EJE en Chile, es una gran persona que tiene poco en común con sus colegas de profesión; una vez me preguntó si yo era católico o evangélico, le dije que nada, y me respondió “algo que hay ser, algo hay que ser”.

En la YMCA el EJE lo dirigimos inicialmente con V. y luego con C., una gran amiga que siguió una carrera similar a la mía en la ACJ. El programa era de corte religioso pero redujimos el tema a su mínima expresión, y yo me mantuve alejado de las partes de ese tipo. En los momentos en que la idea de dios estaba presente en el programa, lo introducíamos de una forma deísta, es decir, como una fuerza que crea el universo, pero que no se queda a escuchar los padrenuestros. Me parecía un buen compromiso y resultó ser bastante estable en el tiempo.

Nuestro EJE era en cierto sentido hereje, y la gente de la ACJ me pidió que incorporara más elementos religiosos, y para ello me enviaron a hablar con un sacerdote muy admirable que trabajaba con jóvenes en Santiago. Conversamos brevemente y cuando llegué al punto por el cual me habían enviado a hablar con él, me dijo textualmente “nadie puede dar lo que no tiene”.

La experiencia de poder fundar y dirigir un grupo de EJE fue una de las mejores cosas que me ha pasado en la vida. Tuve la oportunidad de aprender mucho, y de enseñar también. El mensaje que queríamos entregar era para mí el siguiente: que nuestras historias de vida son similares, y que eso que creemos que sólo nos pasa a nosotros, les pasa a otros — en el fondo, que la empatía no necesita un esfuerzo de imaginación sino solamente recordar la simetría de nuestra situación como personas frente a otras personas.

Nuestro objetivo era el de ayudar a los adolescentes a vivir consigo mismos y con quienes les rodean. Repetimos el programa varias veces, siempre con éxito. Cientos de jóvenes pasaron por ahí.

El rol de lo cristiano

Salí de la institución, como algunos otros voluntarios, como consecuencia de un embarazo demasiado temprano. Esto convirtió a la ACJ en institución non grata para mi persona ¿o fue al revés? De todos modos, durante muchos años mantuve con orgullo a la ACJ en mi currículum como una de las buenas cosas que había hecho, sólo lo saqué cuando ya pasó demasiado tiempo como para que tuviera sentido seguir incluyendo algo que había hecho cuando adolescente.

Los defensores de la religión dicen que sin dios estas cosas no suceden. Que sin dios los huérfanos hubieran estado desprotegidos (ver el caso de los internados católicos en Irlanda). Pero en mi paso por la ACJ también a veces pude ver la acción que hacía la iglesia católica en los mismos espacios de la ACJ, y la acción católica estaba realmente teñida de proselitismo. Una parte importante del mensaje era que los niños entendieran que el amor que recibían provenía de Dios/Jesús (son el mismo) y era canalizado a través de los sacerdotes y los voluntarios. El rol de la religión en este tipo de actividad es principalmente servir a los intereses de la religión, no a los de los niños. Un proyecto que promueva un bien para la comunidad, no necesita del lastre de una religión.

Tuve oportunidad de comprobarlo. Años más tarde con un grupo de amigos inventamos otro programa de desarrollo personal. Se llamaba OREJA (otro repetido encuentro de jóvenes adultos). Fuera de la ACJ, tuvimos la libertad de diseñar las actividades 100% libres de elementos religiosos. El programa salió muy bien, llegó a momentos muy interesantes, y además fue muy divertido hacerlo y estar ahí. El encuentro estaba construido alrededor de “Alicia en el país de las maravillas”, una fábula moral comparable con la biblia católica, pero con al menos dos ventajas insoslayables: es mucho menos sangrienta, y tiene muchos más dibujos.

De mi paso por la ACJ/EJE recuerdo con mucho cariño a la gente que conocí ahí, no puedo nombrarlos a todos así que no lo intentaré esta vez, pero la próxima vez cuando escriba algo más en detalle sobre esa época en la YMCA lo haré. Hice grandes amigos entonces, y aún conservo algunos. ¡Muchas gracias!

Respuesta: como cuento en este artículo, considero que haber hecho trabajo voluntario durante muchos años en una institución cristiana, no habla de una adolescencia completamente honesta, pero sí de buenas intenciones. Lo del fervor religioso y conversión tardía es invento tuyo, en todo caso, soy ateo desde que alcancé la edad de la razón, y no todo lo que se hace por los demás se hace por un motivo religioso. Además, no me interesa dejar en ridículo a la gente que tiene una religión. Todas las personas merecen respeto, pero no todas las ideas, hay ideas malas como el nacionalismo, el racismo, el sectarismo, que no merecen respeto para mí. Tampoco aceptar la certeza en lugar de la verdad tiene lugar en el mundo en que a mí me gustaría vivir. Gracias por recordarme buenos tiempos en la ACJ/YMCA, el EJE hereje y toda esa época que fue muy entretenida 🙂

El Papa advierte de que, lejos de Dios, la tecnología se vuelve peligrosa

Fer

mostrar detalles 22:21 (hace 23 horas)

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El Papa advierte de que, lejos de Dios, la tecnología se vuelve peligrosa
Benedicto XVI visitará la República Checa del 26 al 28 del próximo septiembre
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El Papa advierte de que, lejos de Dios, la tecnología se vuelve
peligrosa Benedicto XVI visitará la República Checa del 26 al 28 del
próximo septiembre
Lunes, 01-06-09
EFE

El Papa, ayer, en la Basílica de San Pedro, durante la celebración de
la misa de Pentecostés
JUAN VICENTE BOO CORRESPONSAL
ROMA. En un contexto de plena sintonía con la naturaleza, Benedicto
XVI invitó ayer a rechazar tanto la contaminación atmosférica, que
daña los pulmones, como la espiritual, que daña la mente y el corazón.
En su homilía sobre el Espíritu Santo, el Papa advirtió que cuando el
hombre se aleja de Dios, su gran potencial técnico se vuelve peligroso
como demuestran «las tragedias de Hiroshima y Nagasaki, donde la
energía atómica, utilizada para fines bélicos, terminó por sembrar la
muerte en proporciones inauditas».
El Santo Padre celebró la misa de Pentecostés, que rememora la llegada
del Espíritu Santo sobre María y los apóstoles en el Cenáculo de
Jerusalén en forma de «viento impetuoso» y «lenguas de fuego». Según
el Papa, «el Espíritu Santo supone, para la vida espiritual, lo mismo
que el aire para la vida biológica, y del mismo modo que existe una
contaminación atmosférica que envenena los seres vivos, existe una
contaminación del corazón y del espíritu que envenena la vida
espiritual».

Como ejemplo de «productos contaminantes de la mente y el corazón»,
Benedicto XVI mencionó «las imágenes que espectacularizan el placer,
la violencia o el desprecio del hombre o de la mujer», y subrayó «la
importancia de respirar aire puro, ya sea el aire físico con los
pulmones, o el aire espiritual con el corazón».
El Papa agradeció a la Orquesta de Cámara de Colonia y al Coro de la
Catedral de Colonia su excelente interpretación de la última de las
misas compuestas por Haydn, «una sublime sinfonía para la gloria de
Dios», escogida para la liturgia de ayer con motivo del bicentenario
de la muerte del compositor austríaco.
El Pontífice propuso también «que la Iglesia esté menos «atareada» con
actividades y más dedicada a la oración, como nos enseña María
Santísima, Madre de la Iglesia y Esposa del Espíritu Santo».
Recuerdo para L´Aquila
Benedicto XVI recordó a los damnificados por el terremoto de L´Aquila
y comentó que «gran número de jóvenes del Abruzzo se están
concentrando estos días en torno a la Cruz de la jornada Mundial de la
Juventud, llevada en peregrinación por un grupo de voluntarios del
Centro Internacional Juvenil San Lorenzo de Roma». El Santo Padre
recordó la Jornada Mundial de la Juventud de Sidney en 2008 a la que
seguirá la de Madrid en agosto del 2011.
El día anterior, durante un encuentro con un numeroso grupo de niños y
niñas de la Infancia Misionera, una chiquilla llamada Leticia le
preguntó si alguna vez había pensado en ser Papa. Sonriente y
divertido, Benedicto XVI contestó que «a decir verdad, no lo había
pensado nunca. Y todavía hoy tengo dificultad para entender cómo el
Señor haya podido pensar en mí, destinarme a este servicio. Aunque me
parece muy superior a mis fuerzas, lo acepto de sus manos. Y el Señor
me ayuda».
Asimismo, ayer el Vaticano confirmó la próxima vista de Benedicto XVI
a la Repúblia Checa, del 26 al 28 de sep

¡Basta ya!

CARLOS DE ERAUSQUIN – Madrid – 01/06/2009

Basta ya de obscenos comentarios de miembros destacados de la Iglesia católica, basta ya de soportar cómo los máximos responsables de esta institución argumentan contra el sentido común, teorías científicas y la más sencilla ética, que el preservativo no es el mejor método para prevenir el sida o que es peor el aborto que los abusos sexuales de menores en colegios católicos.

Como ciudadano que pago mis impuestos y con ellos contribuyo al sustento del concordato, exijo la retirada inmediata de esa subvención y que la fiscalía actúe de oficio por si esas afirmaciones fueran constitutivas de un delito contra la salud pública y enaltecimiento de abusos a menores.

Conspiración en el Vaticano
01.06.09 –
JOSÉ MANUEL LEÓN MELIÁ

Director: Ron Howard. USA 2008
Guionista:: Akiva Goldsman y David Koepp
Intérpretes: Tom Hanks, Ewan McGregor, Ayelet Zurer y Stellan Skarsgard.
E stos días los comentaristas y críticos de cine nos hemos visto sometidos al primer grado en la escala de interrogatorios respecto a nuestra opinión sobre cuál de las dos adaptaciones de las novelas de Dan Brown a la pantalla grande, El código Da Vinci y Ángeles y demonios, es mejor.

Las comparativas imponen respeto y son odiosas. Te pueden gustar las dos; y ambas te pueden enojar. En mi caso, el dilema se resuelve a favor de Ángeles y demonios, que atrapa mi curiosidad desde los primeros planos y sobre todo cuando se plantea la conspiración llevada a cabo por una sección religiosa que según la teoría que maneja la película hace bastantes años fueron pateados por la Iglesia y expulsados de la misma por proponer ideas poco menos que revolucionarias.

Un punto de partida o idea cualificada o marciana (táchese lo que no proceda) pero que propone algún coscorrón y puntapié sobre la turbiedad y fariseísmo del Vaticano, como cuna del poder religioso católico, que Dan Brown, el exitoso escritor, lleva al terreno de las teorías de intriga y complot para urdir un curioso tejemaneje en clave de thriller que ataca los valores y principios más rancios y cavernícolas del catolicismo reaccionario.

Asunto que arranca con el inesperado fallecimiento del Papa Juan Pablo I que pone en marcha el mecanismo de las confabulaciones y desata el caos y el miedo por la repentina aparición de una antigua secta denominada ‘Illuminati’ que no sólo secuestra a cuatro cardenales propensos a llevar el anillo del pescador sino que su atrevimiento les conduce a poner una arma mortífera que destruirá todo un emblema, el Vaticano.

Como toda trama descabellada o sujeta a cierto relativismo que según como se lea puede tener su connivencia con el espectador, el filme se construye en torno al suspense y a la limitación del tiempo para descifrar las claves diseñadas por la facción contestataria, que adopta modelos terroristas, con sicario incluido, y sirven para la nueva irrupción del profesor de simbología, Robert Langdon (Tom Hanks). Éste, acompañado de una científica, emprende la búsqueda de pistas repletas de secretos que esconden un puñado de revelaciones que ponen en solfa el tinglado de la curia vaticana.

Hipótesis que da el juego suficiente para una aplicada y amena narración de Ron Howard que gracias a un guión ligero y académico en su registro de misterios extraños y personajes ambiguos conforman un relato vistoso y entretenido que cumple con las expectativas del producto. A su favor coquetea un par de secuencias logradas, el estupendo reparto y los gestos de recelo de Langdon a una sociedad religiosa inamovible en su doctrina y refractaria a cualquier atisbo progresista.

El cardenal Cañizares y los curas pederastas

* Domingo, Mayo 31, 2009, 16:08
* Europa, Opinión
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canizaresParece como si el ex primado Cañizares, hoy prefecto de la Congregación del Culto Divino en El Vaticano, y el ríspido Rouco, a través de su empleado Benjumea, redactor-jefe de la revista Alfa y Omega, se hubieran puesto de acuerdo para ganarse los titulares de los periódicos a costa de unas opiniones en extremo desquiciadas y sólo adaptables a los tiempos más oscuros, pretéritos y dominantes de la institución a la que pertenecen.

Solventa el ex primado los miles de abusos y agresiones sexuales contra menores cometidos por religiosos en Irlanda durante décadas con una lacónica frase, debemos pedir perdón, con la que la católica iglesia suele eludir la comparecencia ante la justicia que esos delitos comportan para el resto de los mortales. A los curas, en cambio, les suele bastar con que sus superiores les recluyan por un tiempo lejos de la satánica tentación.

Pero como Cañizares está que trina con la nueva ley del aborto acordada por el Parlamento de la nación, no ha podido dejar de traerla a colación de esta guisa: No es comparable lo que haya podido ocurrir en Irlanda en unos cuantos colegios (el informe tiene 2.500 páginas, se refiere a miles de menores y abarca un periodo de 70 años que se configura bajo el calificativo de situación endémica) con lo que está ocurriendo con el aborto, con más de 40 millones de seres humanos que se han destruido legalmente.

Tal declaración, aparte de demostrar una simpleza parvularia impropia de quien tiene a su cargo como cardenal nada menos que la Congregación del Culto Divino -que por cierto debe de estar muy alejada del culto al sentido común-, sólo se puede interpretar como lo han hecho la mayoría de los comentaristas ajenos a la santa casa apostólica y romana. El cardenal no sólo compara el delito de la clerigalla irlandesa con el derecho al aborto acordado por una institución democrática y soberana, sino que aprecia más delictiva esta ley que violar niños y niñas en los colegios durante siete décadas.

En línea con la apreciación del purpurado Cañizares, Ricardo Benjumea, redactor-jefe de Alfa y Omega, la revista del arzobispado de Madrid que se reparte con el diario ABC semanalmente, afirma que puesto que se banaliza el sexo, se disocia de la procreación y se desvincula del matrimonio, deja de tener sentido la consideración de la violación como delito penal, algo que Cañizares da por obvio si afecta a los empleados de su iglesia, pues basta con pedir perdón.

Como dijo Gabilondo en su telediario, el resultado doctrinal de los despropósitos repartidos entre el cardenal y el periodista de Rouco Varela sería el que sigue: permiso para violar y, si de la violación se deriva embarazo, condena por abortar. ¿Puede una Iglesia así no estar condenada a su extinción?

Félix Población
www.diariodelaire.com

Por el sexo, el Vaticano pierde credibilidad

Las violaciones y sevicias descubiertas en Irlanda se han producido en otros muchos países. La jerarquía católica practica una política de secretismo y ocultación de la verdad. Una investigación del diario madrileño El País:

POR JUAN G. BEDOYA | 31/05/2009 | 20:19

I

MADRID (El País). “Si no podemos ser castos, al menos seamos cautos”. Esta ironía, que el pensador George Bernanos pone en boca de su simpático cura rural, define el espíritu con que la Iglesia romana se enfrenta a los comportamientos sexuales de sus clérigos.

Lo malo es cuando la hipocresía o el ocultamiento alcanzan a actividades delictivas, como la pederastia y otros abusos de poder. Es esa política de secretismo, avalada por el Vaticano, la que ahora tiene sumida a la jerarquía católica en un escándalo de colosales proporciones. Afecta a la muy católica Irlanda.

Los hechos son devastadores, con testimonios de 1.000 alumnos en 216 escuelas, reformatorios u orfanatos, y relatos estremecedores de violaciones, abusos y sevicias a niños y niñas, habitualmente de hogares humildes.

Celibato, sexualidad y amor

Lo sucedido en Irlanda se ha producido en otros muchos países. En España hay numerosas denuncias, con media docena de condenas judiciales contra sacerdotes pederastas. Pero es difícil conocer la magnitud del problema, dada la tendencia de la jerarquía a ignorar, e incluso tapar, los escándalos. Las instrucciones del Vaticano son sintomáticas. Ante cualquier denuncia, hay que asegurar la reserva total, dice una instrucción de 1962.

Cuando Dante Alighieri describió en la Divina Comedia el sufrimiento, en lo más hondo del Infierno, de numerosos sodomitas, se detuvo sobre todo en un grupo de sacerdotes libertinos. También encuentra allí a un obispo de Florencia. El poeta se cansa pronto de ajustar cuentas “ante pecado tan notorio”.

“Saber de alguno es bueno / de los demás será mejor que calle / que a tantos como son el tiempo es corto”, se disculpa (Canto XV).

Por entonces, se castigaba severamente a los eclesiásticos de vida depravada. Un decreto papal de 1568, titulado Horrendum, ordenó que “los sacerdotes que abusen serán privados de todos los oficios y beneficios, y entregados a los tribunales seculares para su castigo”. Se ha incumplido con escandalosa frecuencia.

El caso más notorio es la protección de Juan Pablo II al fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel. Durante décadas, Maciel y algunos de sus lugartenientes sometieron a abominables abusos a cientos de muchachos, especialmente en el seminario de Ontaneda (Cantabria). Sólo tras la muerte del Papa polaco, en 2005, el famoso pederasta fue apeado de su enorme poder, con la orden tajante de alejarse de Roma. Se recluyó en México. Fue su único castigo en vida. Falleció ahora hace un año.

El primer escándalo por ese comportamiento encubridor se produjo en Italia en una de las escuelas pías del aragonés José de Calasanz. Fundador de la Orden de Clérigos Regulares Pobres, conocidos ahora como escolapios, Calasanz reprimió la divulgación del abuso sexual de niños por sus sacerdotes. Pagó por ello.

Uno de los pedófilos, el padre Stefano Cherubini, tuvo tanto éxito en el encubrimiento de sus delitos que incluso llegó a ser superior de la orden, arrinconando al fundador. La orden fue clausurada por Inocencio X. Calasanz murió a los 91 años en Roma, todavía en desgracia. Ocho años después, Alejandro VII lo rehabilitó. Fue hecho santo en 1767.

El sexo fue un asunto desprovisto de importancia para los primeros cristianos y es prácticamente ignorado por san Pablo (el temperamental apóstol llegó a decir que “es mejor casarse que abrasarse”). Pero pronto se impuso la idea de que el celibato era superior, el matrimonio inferior, y el sexo, en consecuencia, un acto perverso.

Fue el obispo Ambrosio de Milán (373-397) quien desbrozó el camino. Hombre “imponente”, según san Agustín (por su sabiduría y porque “leía sin hablar”, un hábito desconocido en el mundo clásico), Ambrosio impuso el criterio de que la vida conyugal era incompatible con una carrera en la Iglesia. “Incluso un buen matrimonio es la esclavitud”, dijo. De ahí al celibato obligatorio de los eclesiásticos quedaba un paso, entre agrias disputas.

La pertinaz decisión de ocultar o proteger las desviaciones sexuales de los clérigos disolutos, incluso cuando son delictivas, tiene que ver con el concepto heroico que los eclesiásticos tienen de sí mismos. “La Iglesia es una preciosa élite de superhombres porque el espíritu actúa en ellos. Hay que defenderla de la contaminación, venga de donde venga”, predica Tertuliano.

Julio Pérez Pinillos, ex presidente de la Federación Internacional de Sacerdotes Católicos Casados (FISCC), cree que el escándalo de los abusos sexuales por sacerdotes “remite a la inconveniencia de mantener esa ley eclesiástica medieval y no evangélica”.

“El celibato obligatorio favorece relaciones clandestinas, y da pie a abusos que sufren sobre todo los menores, las mujeres y la descendencia cuando se da. Qué buen servicio haría a la claridad evangélica y al merecido buen nombre de muchos sacerdotes y religiosos y religiosas entregados a las comunidades cristianas la revisión de esa ley del celibato, formulada a mediados del siglo XII”.

Emilia Robles Bohórquez, de la organización Proconcil, subraya, por su parte, que “no es toda la Iglesia quien delinque”, pero que compete a toda la Iglesia, “con valor, transparencia y energía, afrontar el hecho”. Añade: “Dada la gravedad de las situaciones, hay que revisar la manera de afrontar la sexualidad, pero antes urge limpiar y desinfectar los sótanos de algunas instituciones que, lejos de lo que dicen ser, son, con demasiada frecuencia, nidos de bichos”.

Robles cree que en ese empeño de limpieza, la jerarquía necesita “colaborar con las instituciones civiles y alejarse de complicidades y victimismos”.

Pese a que fue entre los esclavos, los humildes y las mujeres entre quienes primero se propagó el cristianismo, la agresiva tradición antifeminista avanza pronto en la nueva organización eclesiástica. Es ese desprecio a la mujer, incluso el aborrecimiento, por donde se ha colado el afán de dominación y todo tipo de abusos, sobre todo sexuales. No es posible comprender esos comportamientos prepotentes sin escuchar a los padres de la Iglesia proclamando la abyección de la mujer y el sexo. Así se explica, también, que las principales víctimas, por millares, de la Santa Inquisición fuesen mujeres, arrastradas a la hoguera por brujas o portadoras de pecado.

Había dicho, por ejemplo, san Juan Damasceno: “La mujer es una burra tozuda, un gusano terrible en el corazón del hombre, hija de la mentira, centinela del infierno”.

Y santo Tomás de Aquino: “La mujer es un hombre malogrado. Un ser ocasional: sólo el hombre ha sido creado a imagen de Dios”.

O Alberto Magno: “La mujer es un hombre ilegítimo y tiene la naturaleza incorrecta y defectuosa”.

Incluso el gran Agustín, obispo de Hipona, sostuvo que “el marido ama a la mujer porque es su esposa, pero la odia porque es mujer”, y que “nada hay tan poderoso para envilecer el espíritu de un hombre como las caricias de una mujer”. ¿Hablaba por experiencia? Padre de un chico al que llamó Deodato (dado por Dios), repudió a la madre sin contemplaciones para hacer carrera eclesiástica.

Otro cantar es la homosexualidad entre el clero cuando se convierte en signo de poder o antesala de abusos pedófilos. Sostiene Ramón Teja, presidente de la Sociedad de Ciencias de las Religiones y catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Cantabria: “Era lugar común en la literatura ascética de la antigüedad que la decadencia del monacato se produjo por la presencia de jóvenes en los cenobios. Lo advertían los padres del desierto con dichos como éstos: ‘Un diablo fue a golpear a la puerta de un cenobio y vino un joven a abrirle. El demonio, al verle, dijo: Si estás tú aquí no hay necesidad de mí’. Para los monjes, los jóvenes, más que las mujeres, son un lazo del diablo”. Otro dicho de época: “Donde hay vino y jóvenes no se necesita a Satanás”.

Teja ve en los casos de abuso un hilo conductor común: la idea de que el sexo no cuadra bien con lo sagrado. “No he encontrado textos que reflejen mayor tolerancia hacia la fornicación homosexual que hacia la heterosexual, pero es reveladora esta sentencia que parece reflejar una cierta graduación de pecados: ‘El monje no debe cultivar la amistad con un joven, ni el trato con una mujer, ni tener amistad con un hereje”.

Las cosas no han mejorado en la actualidad. Todavía en 2001 el teólogo redentorista Marciano Vidal fue castigado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio de la Inquisición) por considerar la sexualidad humana como “un lujo de la naturaleza” (la persona, un ser sexuado, un modo de percibir al otro, etcétera), y por entender las relaciones prematrimoniales, la homosexualidad o la masturbación. La severa notificación inquisitorial contra el gran moralista español lleva la firma del cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI.

El libro de Marciano Vidal Moral de actitudes es una referencia imprescindible para comprender las agitadas relaciones del cristianismo con el sexo y la mujer. Vidal recuerda en Moral del amor y de la sexualidad que “castidad” procede de “castigo” (“que la razón impone a la concupiscencia domándole como a un niño”, escribe santo Tomás de Aquino).

Marciano Vidal, por cierto, subraya la indulgencia con que el buen san Alfonso contempla un escote (ubera) de mujer. “Pectus non est pars vehementer provocans ad lasciviam” (“El pecho no es parte que provoque vehementemente la lascivia”), escribe el fundador de los redentoristas. Hay una simpática anécdota del papa Juan XXIII ante la exuberante Sofía Loren.

Cuando era nuncio en París, el carismático Papa del Concilio Vaticano II se encontró en un acto oficial con la actriz italiana, que lucía generoso escote. “¡Benedetto, quel Calvario!”, suspiró con sonrisa desarmante, para regocijo de los presentes. Fue beatificado por Juan Pablo II en el año 2000.

El argumento libidinoso se sostiene muchas veces para expulsar del sacerdocio a la mujer. Se lo recuerda Umberto Eco al cardenal Carlo Maria Martini en el diálogo publicado con el título ¿En qué creen los que no creen?

Eco dice al cardenal que Tomás de Aquino usa el argumento propter libidinem (a causa de la lujuria) porque si el sacerdote fuese mujer, los fieles (varones) se excitarían al verla. Rebate Eco: “Dado que los fieles son también mujeres, ¿qué ocurre entonces con las muchachitas que podrían excitarse ante un cura guapo?”.

El autor de El nombre de la rosa recuerda al prelado las páginas de Stendhal en La Cartuja de Parma sobre los fenómenos de incontinencia pasional suscitados por los sermones de Fabrizio del Dongo.

Diócesis de Monterey pagará por abuso sexual

Llega a cuerdo por $1.2 millones y acepta pedir disculpas a la víctima

* Associated Press |
* 2009-05-31
* | La Opinión

*

MONTEREY.— La Diócesis de Monterey acordó pagar 1.2 millones de dólares y formalmente pidió disculpas a un hombre que fue sexualmente abusado por sacerdotes en dos estados mientras, según él, funcionarios de la iglesia los encubrieron.

El Obispo Richard García se disculpó formalmente con el hombre y su familia, y la diócesis también acordó el pasado viernes entregar documentos de la iglesia detallando el abuso, dos cosas que los abogados de la víctima dicen que éste más quería.

El abogado, John Manley, dijo que “los documentos mostrarán que la diócesis tiene sangre en sus manos” porque los líderes de la iglesia no notificaron a la policía cuando recién se enteraron que el joven había sido asaltado, permitiendo que uno de sus atacantes molestara después al hermano del joven y a otros.

El acuerdo extrajudicial evita un juicio que estaba programado para comenzar este lunes.

Los archivos en la corte muestran que el reverendo Juan Guillen comenzó a molestar a la víctima, ahora de 29 años de edad, en Yuma, Arizona, poco después de que ésta emigró a Estados Unidos a los 8 años de edad, en 1988. Guillen continuó visitando a la familia después de que ésta se mudó a Salinas y se le tenía tanta confianza que se le permitió dormir en la cama del entonces niño.

Un segundo sacerdote, el reverendo John Velez, supuestamente comenzó a molestar al niño en 1991 mientras éste trabajaba en la Iglesia Católica St. Mary of the Nativity, en Salinas. Guillen reportó a Velez a funcionarios de la iglesia local después de que el niño le dijo de los abusos de Velez.

El Monseñor Charles Fatooh, entonces líder de la diócesis de Monterey, reconoció en una deposición previa al juicio que ni él ni alguien más en la diócesis alertó a la policía, trató de proteger al niño o trató de determinar si había más víctimas. En cambio, Velez fue removido de parroquia y Fatooh llamó al abogado de la diócesis.

Los documentos de la corte dicen que el abogado y otros sacerdotes se reunieron con la madre de la víctima y le dijeron que el abuso fue “una clase de cosas que le pasan a muchos niños” y que “no era un gran asunto”. Ella dijo haber rehusado la oferta de dinero para pagar por consejería para el niño.

Velez fue enviado a la orden mexicana, mientras Fatooh fue obligado a renunciar cuando se reportó que otro sacerdote sospechoso de pedofilia estaba viviendo en su condominio de Maryland. Fatooh sigue como sacerdote en una iglesia de Cayucos, California.

Guillen está cumpliendo una condena de 10 años en Arizona por otros cargos subsecuentes de abusos a menores y se cree que Velez está sirviendo a la iglesia en Latino América.

La víctima también llegó a un acuerdo extrajudicial con la Diócesis de Tucson, en bancarrota, por 600 mil dólares.

Paul Gaspari, quien negoció el acuerdo extrajudicial en representación de la Diócesis de Monterey, dijo a la Juez Lydia Villarreal, el viernes, que los funcionarios harían pública la mayor parte de los documentos y deposiciones relacionadas con el caso, excepto aquellos documentos que pudieran identificar a la víctima.

Otro sacerdote de la diócesis, el reverendo Antonio Cortes enfrenta una audiencia preliminar la próxima semana por cargos de abuso sexual a un joven de 16 años y exhibir pornografía infantil. Cortes fue suspendido como pastor de St. Mary of the Nativity tras su arresto en abril pasado.

MONTEREY.— La Diócesis de Monterey acordó pagar 1.2 millones de dólares y formalmente pidió disculpas a un hombre que fue sexualmente abusado por sacerdotes en dos estados mientras, según él, funcionarios de la iglesia los encubrieron.

El Obispo Richard García se disculpó formalmente con el hombre y su familia, y la diócesis también acordó el pasado viernes entregar documentos de la iglesia detallando el abuso, dos cosas que los abogados de la víctima dicen que éste más quería.

El abogado, John Manley, dijo que “los documentos mostrarán que la diócesis tiene sangre en sus manos” porque los líderes de la iglesia no notificaron a la policía cuando recién se enteraron que el joven había sido asaltado, permitiendo que uno de sus atacantes molestara después al hermano del joven y a otros.

El acuerdo extrajudicial evita un juicio que estaba programado para comenzar este lunes.

Los archivos en la corte muestran que el reverendo Juan Guillen comenzó a molestar a la víctima, ahora de 29 años de edad, en Yuma, Arizona, poco después de que ésta emigró a Estados Unidos a los 8 años de edad, en 1988. Guillen continuó visitando a la familia después de que ésta se mudó a Salinas y se le tenía tanta confianza que se le permitió dormir en la cama del entonces niño.

Un segundo sacerdote, el reverendo John Velez, supuestamente comenzó a molestar al niño en 1991 mientras éste trabajaba en la Iglesia Católica St. Mary of the Nativity, en Salinas. Guillen reportó a Velez a funcionarios de la iglesia local después de que el niño le dijo de los abusos de Velez.

El Monseñor Charles Fatooh, entonces líder de la diócesis de Monterey, reconoció en una deposición previa al juicio que ni él ni alguien más en la diócesis alertó a la policía, trató de proteger al niño o trató de determinar si había más víctimas. En cambio, Velez fue removido de parroquia y Fatooh llamó al abogado de la diócesis

LA IGLESIA CATÓLICA Y EL ABUSO SEXUAL DE MENORES
by ataque digital Sunday, May. 31, 2009 at 9:42 AM
ataquedigital@aventura.com.py

FERNANDO LUGO: LA IGLESIA CATÓLICA Y EL ABUSO SEXUAL DE MENORES

FERNANDO LUGO: LA IG…
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FERNANDO LUGO: LA IGLESIA CATÓLICA Y EL ABUSO SEXUAL DE MENORES

ENTREVISTA DE MILENIO AL DR. JORGE ERDELY

Para el investigador, en nuestra transición democrática hay una área que no ha sido sujeta al escrutinio público: así como se cuestiona la corrupción, los partidos o el Ejército, debe haber una acción de la sociedad civil y los medios contra los abusos de la Iglesia.

Al admitir que hay abusos sexuales en el clero, la jerarquía católica mexicana está reconociendo que hay delincuentes en la institución que deben responder penalmente ante la autoridad civil, afirmó el teólogo Jorge Erdely, director del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de México (CIICM).

Y sentenció: “Si las autoridades católicas se resisten a revelar los nombres de sacerdotes pederastas, no sólo se está negando la posibilidad de proteger y atender a los niños que han sido víctimas de abusos, sino que incurren en el delito de encubrimiento”.

El especialista, autor del libro Pastores que abusan, se refirió a las declaraciones que emitió el miércoles pasado el vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, José Guadalupe Martín Rábago, quien aseguró que los casos de abuso sexual donde se involucra a sacerdotes “se mantienen en reserva porque no pueden hacerse públicas las cifras”.

¿En México deben divulgarse los nombres de sacerdotes pederastas, tal como ha ocurrido en Estados Unidos?

Desde luego. Y no sólo para brindar atención a los niños que han sido abusados sexualmente. El problema más trágico e inmoral no es que se haya dañado a una persona, sino que se deje libre a un criminal sin que la gente sepa con qué clase de sacerdotes está tratando. Se deben publicar los nombres y decir de qué parroquia son para que los feligreses tomen precauciones y la autoridad civil tome cartas en el asunto.

¿Hacen falta reformas legales?

Uno de los grandes problemas es que la Ley de Cultos, expedida hace 10 años, no tiene reglamento. Es decir, no hay lineamientos para sancionar este tipo de conductas. Todo se resolvería si se aplicara el principio de que todos los mexicanos somos iguales ante la ley, pero las sotanas no son tratadas igual ante un tribunal.

¿Cómo explica la inacción de la autoridad civil?

Es que el gobierno sí conoce estos delitos. No tengo datos de la presente administración, pero en gobiernos anteriores era claro que sabían de la situación. No ejercen acción penal porque prefieren utilizar esta información para negociaciones políticas. Cuando la Iglesia empieza a presionar o ataca a algún funcionario público, la información sobre abusos sexuales es usada para contener a los curas. Al final, los únicos perjudicados son las víctimas, que no reciben ningún tipo de asistencia.

¿Sabe de algún caso específico?

Acuérdate del caso del nuncio apostólico Girolamo Prigione. Nunca se procedió contra él cuando se descubrió que vivía en amasiato con la monja Alma Zamora. Esa información estaba en la oficina de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, pero jamás hubo algún señalamiento.
Mejor la religiosa resultó reprimida por su congregación.
También está el caso de violación de menores en la casa-hogar Don Bosco en León, Guanajuato. El sacerdote encargado de los dormitorios, en 1994, confesó su culpabilidad, pero no hubo ninguna sanción.

¿Por qué las víctimas no denuncian?

¿Alguna vez ha platicado usted con personas que hayan sido víctimas de abusos sexuales por parte de un sacerdote?

No.

Estas personas tienen un daño más intenso que si hubieran sido violadas por cualquier otra persona. El sacerdote es visto como una figura paternal, como el representante de la divinidad, por lo que un abuso de esta índole genera una confusión ética brutal. Sienten vergüenza y temor. Además, los clérigos amenazan a sus víctimas con la excomunión, con agredir a los familiares, con no ofrecerles los sacramentos.

Hay un problema de autocensura…

Correcto. La mayoría de los mexicanos son católicos y se les inculca la idea de que criticar a la Iglesia es atacar a la identidad y la cultura. Lo que no saben es que, al querer proteger su fe, lo que están haciendo es encubrir a un delincuente y poniendo en situación de vulnerabilidad a cientos de potenciales víctimas. Es más: ni los medios se atreven a denunciar estos actos. Los obispos tienen tal influencia en los círculos políticos y empresariales que son capaces montar un boicot de publicidad.

¿Piensa que un celibato opcional resolvería el problema de los abusos sexuales?

Es difícil saberlo. Está tan arraigada la cultura del encubrimiento que muy probablemente estas prácticas seguirían. Hay que señalar que no sólo está el caso de la pedofilia. También hay casos de seducción hacia clérigos de menor jerarquía que permanecen ocultos por la idea de que el cura es representante de la divinidad. Puede sonar duro, pero tanto los feligreses como los seminaristas están dominados por una obediencia servil que los hace callar. De este modo, la Iglesia se ha convertido en un espacio idóneo para la impunidad: los violadores tienen fuero y protección por parte de la jerarquía.

¿Protección deliberada?

Yo pienso que en nuestra transición democrática hay una área que no está sujeta al escrutinio público: la Iglesia. Se cuestiona la corrupción, los partidos, el Ejército, los derechos humanos. Sólo falta la intimidad de la Iglesia. Aquí es donde debe haber una acción de la sociedad civil y los medios de comunicación para denunciar estos delitos. La jerarquía católica es quizá la única institución que constantemente pide transparencia a otras instituciones, pero que no ha querido dar cuenta de los abusos que se cometen en su interior.

Colombia: ateos salen del clóset Hernando Salazar Colombia Escud
Hernando Salazar

Colombia

Escudo de la Policía Nacional de Colombia.

Instituciones como la Policía Nacional mantienen lemas como “Dios y patria”.

Salir del clóset está de moda en Colombia. Primero fueron algunos gays,
lesbianas, bisexuales y transgeneristas, gracias a sentencias de la Corte
Constitucional. Después, consumidores de drogas ilícitas, oponiéndose a su
penalización, y ahora el turno es para los ateos y agnósticos.

Con sólo dos semanas en el mercado, un Manual de Ateología, escrito por
personajes que niegan o dudan de la existencia de un dios, se ubicó entre los
diez títulos más vendidos en las librerías de este país.

El manual fue hecho por 16 personalidades, entre ellas abogados, escritores,
periodistas y psicólogos.

BBC Mundo habló con algunos de ellos y también con otros ateos y agnósticos.

Llama la atención que un libro de esa naturaleza se venda bien en Colombia,
donde nueve de cada 10 personas se declaran cristianas, en su mayoría católicas.
Y esas mayorías se sienten en muchos ámbitos, comportamientos y actitudes.

De hecho, durante más de ocho décadas, Colombia fue consagrada cada año por los
gobiernos al Sagrado Corazón de Jesús, una de las imágenes más preciadas por los
católicos.
Un estado aconfesional
CARLOS GAVIRIA
CARLOS GAVIRIA
“Para hacer política decente hay que exponer esas posiciones de manera honesta,
sin engaños, para que la gente sepa por quién vota”

Y aunque desde 1991 la Constitución declaró al Estado colombiano como
aconfesional, muchas instituciones, como la Policía Nacional, siguen manteniendo
en sus escudos lemas como “Dios y patria”.

En esas circunstancias, muchos, como la escritora Silvia Galvis, le dicen a BBC
Mundo que “es muy difícil” expresar públicamente el ateismo.

“Cuando les conté a unos amigos que no había bautizado a mis hijos, hubo unos
cruces de miradas y unas sonrisas despectivas que lo hacen sentir a uno
totalmente fuera de lugar”, relató Galvis, autora de varios libros, entre ellos
Viva Cristo Rey, una crítica al papel de la Iglesia Católica en la historia
política de Colombia en el siglo XX.

La escritora, que no hizo parte de los autores del Manual, sostiene que “hay mas
razones para creer que dios no existe. Me siento más confiada en la vida y hago
las cosas porque creo en ellas, sin estar esperando recompensas, como sí ocurre
con los creyentes”.

El dirigente político Carlos Gaviria, uno de los autores del libro, quien aspira
a ser nuevamente candidato presidencial del izquierdista Polo Democrático
Alternativo en las elecciones de 2010, también reconoce dificultades para que
los demás entiendan su agnosticismo.
Crucifijo

En este país, 9 de cada 10 personas se declaran cristianas, en su mayoría
católicas.

¿Cómo hace un agnóstico para conseguir apoyo electoral en un país tan católico?,
le preguntó BBC Mundo a Gaviria, que en 2002 obtuvo 2,6 millones de votos.

“Es cierto que la sociedad colombiana es bastante atrasada. Sin embargo, yo creo
que para hacer política decente hay que exponer esas posiciones de manera
honesta, sin engaños, para que la gente sepa por quién vota”, responde Gaviria.

El político relató que en una ocasión un asistente a un acto político lo increpó
por su actitud hacia dios y la religión. Entonces, tuvo que explicarle por qué
él no tiene razones para afirmar o negar la existencia de un dios. “Después de
oírme, el hombre quedó tranquilo”, narra.
“Más fácil que en Irán”

A pesar de esas dificultades, otro de los autores del Manual de Ateología, el
escritor Héctor Abad, le expresa a BBC Mundo que es más fácil ser ateo en
Colombia que en Irán, “donde si lo fuera y lo declarara podría ir a la cárcel”.

“Aquí se me puede considerar un tonto o un loco o un inmoral, pero lo puedo
decir y no me siento en peligro. Es fácil, es divertido, y a muchas personas
incluso les llama la atención, porque muchos creyentes, en realidad, dudan
muchísimo de sus creencias”, añade.
HÉCTOR ABAD
HÉCTOR ABAD
“Aquí se me puede considerar un tonto o un loco o un inmoral, pero lo puedo
decir y no me siento en peligro”

Abad es un ateo que tiene un tío que es sacerdote del Opus Dei y otro que fue
arzobispo de Medellín, la segunda ciudad más importante de Colombia.

“No creo que (ellos) me vean como un anticristo, pero sí hay algunos que me
advierten que me voy a ir al infierno”, dice.

Según el escritor, una vez un banquero le dijo que él se iba a condenar y que le
propuso que le prestara 50.000 dólares al interés que el quisiera, “con una sola
condición: usted me presta la plata en esta vida, y yo se la pago en la otra. No
quiso hacerme el préstamo”.

El editor del Manual de Ateología, José Manuel Acevedo, reconoció hace poco en
el diario El Tiempo que algunos personajes se molestaron cuando les pidieron su
testimonio para el Manual de Ateología.

Uno de ellos fue Vladimir Flórez, Vladdo, el más famoso caricaturista
colombiano, quien después escribió una columna titulada Dizque ateo.

Vladdo le dice a BBC Mundo que una cosa es que él critique a la Iglesia Católica
por posiciones y hechos como el celibato, la prohibición de usar anticonceptivos
y los casos de pedofilia, y otra que él sea ateo o agnóstico.

Del clóset deberían salir no sólo los ateos y agnósticos sino todos los que
profesan o practican creencias y costumbres “mal vistas” por el conservadurismo

Vladdo

“Del clóset deberían salir no sólo los ateos y agnósticos sino todos los que
profesan o practican creencias y costumbres “mal vistas” por el conservadurismo,
como los gays, las lesbianas, los antiuribistas vergonzantes, muchos
ecologistas, los comunistas de corazón y así ‘subversivamente'”, expresa Vladdo.

Todo hace parte de la controversia entre creyentes y no creyentes, que siempre
ha habido en la historia de la humanidad, en algunos sitios con más intensidad
que en otros.

Abad admite que la controversia sobre un dios enfrentará a los fanáticos, sean
creyentes o no creyentes, como ocurre en Afganistán y en Corea del Norte, como
sucedió en la Unión Soviética de Stalin y en China durante la revolución
cultural.

“Yo soy un ateo manso y poco militante. Creo que todos debemos poder creer o no
creer libremente”, concluye el escritor.

Explora Palou la corrupción vaticana
Por: Carlos Rubio / Agencia Reforma, Domingo, 31 de Mayo de 2009

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Con esta obra, el escritor se colocó como finalista del Premio Iberoamericano de Narrativa Planeta-Casa de América 2009
MADRID.- Ambientada en la última década del papado de Pío XI y el inicio de Pío XII, El dinero del diablo, la más reciente novela del escritor mexicano Pedro Ángel Palou, refleja en su trama la oscura manera en que la Santa Sede se recuperó de una tremenda crisis económica cuando sus arcas estaban prácticamente vacías.

“La recuperación económica que hace poderoso al Vaticano actual empieza gracias a que Pío XI firmó dos concordatos con Mussolini y con Hitler, dos pactos con dos diablos”, afirma Palou (Puebla, 1966) en entrevista con REFORMA.

Con esta obra, el escritor se colocó como finalista del Premio Iberoamericano de Narrativa Planeta-Casa de América 2009.

“He querido reconstruir épocas y el papel de ciertos personajes con un profundo respeto al presente histórico en el que ocurren los hechos narrados, pues finalmente las razones que importan son las de la persona.

Y es que toda buena novela es psicológica”, afirmó Palou, quien presentó en España El dinero del diablo.

Respecto a su estructura, el autor explica que está construida en contrapunto, con una serie de capítulos que hablan de cómo ha pervivido la corrupción en el Vaticano.

“Ante la posibilidad de que se beatifique a Pacielli como Pío XII empiezan a ocurrir una serie de asesinatos en el Vaticano para ocultar un pasado que se narra en otros capítulos y que está concentrado directamente en las actividades de espionaje vaticano, ya que desde que era nuncio en Baviera, Pacielli contribuyó al ascenso del fascismo y el nazismo, y concretamente en el caso de Hitler es fundamental su participación para lograr que el Partido Católico alemán renunciara al Reichstag y por lo tanto Hitler pudiera ser nombrado canciller”, explica Palou.

Estos hilos del pasado de los que tira Palou nos traen al presente, en el que el autor encuentra un nexo con México relativo a la corrupción vaticana.

“Pongo un ejemplo: no es gratuito que la persona que haya iniciado los Legionarios de Cristo haya sido el propio Pío XII. Alrededor del tema de los Legionarios se puede contar una historia paralela de la corrupción vaticana a través de un personaje que entiende que todo se hace con mentiras: Marcial Maciel, quien miente al Vaticano y a sus mecenas en México”, detalla Palou.

Patrimonio empobrecido

“Para la derecha mexicana, la cultura y la educación es una cosa de bandoleros. Finalmente eso es lo que ha estado pasando en los últimos doce años”, asegura el escritor mexicano Pedro Ángel Palou, ex rector de la Universidad de las Américas y actualmente profesor en la Universidad Iberoamericana.

Para el autor, lo más dramático es la “pauperización enorme del patrimonio cultural”, que en estos dos sexenios ha ido acompañada del debilitamiento de nuestras relaciones exteriores.

“Ahora, con el tema de la influenza nos va a costar mucho más trabajo recuperarnos de ese nuevo estigma, ya que se ha perdido el respeto a nuestro valores culturales como mexicanos”, considera Palou.